儒學(xué)>
理論研究
本文旨在分析中國(guó)福利體系中的各種社會(huì)政策是如何在初次分配、再分配和三次分配環(huán)節(jié)，提升社會(huì)成員的整體收入，縮小社會(huì)成員間的收入差距，進(jìn)而促進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。在此背景下，我國(guó)已通過(guò)社會(huì)投資型社會(huì)政策、普遍主義福利政策，以及隱性社會(huì)政策等手段，在初次分配、再分配和三次分配等環(huán)節(jié)對(duì)收入分配的公平性進(jìn)行了調(diào)節(jié)，未來(lái)的發(fā)展應(yīng)該在這些方向上繼續(xù)完善，推動(dòng)共同富裕目標(biāo)的全面實(shí)現(xiàn)。從社會(huì)救助政策的投入-產(chǎn)出關(guān)系來(lái)看，政府將從高收入群體那里多征收來(lái)的稅款定向轉(zhuǎn)移給低收入群體或弱勢(shì)群體，這實(shí)際上縮小了高、低收入群體之間的收入分配差距，從優(yōu)化收入分配結(jié)構(gòu)的角度有助于促進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。
2021-11-03
二是創(chuàng)造性地處理了人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步的關(guān)系。再者，提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一具有重大世界影響的倡議，推動(dòng)世界各國(guó)超越國(guó)家制度與意識(shí)形態(tài)的隔閡，在交流互鑒中謀求共同發(fā)展。因此，從“維護(hù)世界和平中謀求自身發(fā)展”到“以自身發(fā)展造福世界”，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路更加強(qiáng)調(diào)以中國(guó)的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，注入新動(dòng)力。
2021-11-03
在歌舞升平、幻覺(jué)一般美妙的影像世界里，很多現(xiàn)實(shí)世界的婚戀問(wèn)題都被遮蔽了。從理論上說(shuō)，任何影像節(jié)目都承載著特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)訴求，反映特定的社會(huì)文化心理，婚戀綜藝節(jié)目同樣如此。這不僅需要相關(guān)管理部門的正確引導(dǎo)，也需要節(jié)目制作方堅(jiān)守社會(huì)道德底線，充分發(fā)揮節(jié)目本身折射社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的優(yōu)勢(shì)，深入了解老百姓的現(xiàn)實(shí)困難，滿足廣大民眾的現(xiàn)實(shí)需求。
2021-11-03
堅(jiān)持這個(gè)原則有利于全面運(yùn)用初次分配、再分配和三次分配這三個(gè)有效手段，通過(guò)深化改革促進(jìn)共同富裕，把社會(huì)各方面的積極性和創(chuàng)新精神引導(dǎo)到共享發(fā)展的軌道上來(lái)。三個(gè)領(lǐng)域既有形式上的差別，更有內(nèi)涵和目標(biāo)的相同與相通，把相關(guān)手段統(tǒng)一在促進(jìn)共同富裕目標(biāo)之下，加快實(shí)現(xiàn)居民收入均衡增長(zhǎng)、城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)充分覆蓋、高質(zhì)量供給滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。如果沒(méi)有生產(chǎn)率持續(xù)提高和經(jīng)濟(jì)合理增長(zhǎng)作為必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，共享就成為無(wú)源之水、無(wú)米之炊，背離了量力而行的原則，共同富裕目標(biāo)也難以實(shí)現(xiàn)。
2021-10-15
【學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想】作者：戴焰軍（中央黨校〔國(guó)家行政學(xué)院〕習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）全面從嚴(yán)治黨，是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央根據(jù)新的歷史條件下黨的建設(shè)面臨的新情況和新問(wèn)題，深刻總結(jié)歷史上黨通過(guò)自我革命保持先進(jìn)性和純潔性并領(lǐng)導(dǎo)各項(xiàng)事業(yè)勝利前進(jìn)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)管黨治黨做出的重大部署。三是黨的建設(shè)各個(gè)方面的整體性，黨的政治、思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律、制度等各方面建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，本身是一個(gè)整體，不可能離開(kāi)其他方面而孤立地解決好一個(gè)方面的問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央總結(jié)黨在歷史上形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)，深刻分析黨的建設(shè)中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及其產(chǎn)生根源，根據(jù)新時(shí)代黨所面臨的任務(wù)要求，明確提出全面從嚴(yán)治黨，把管黨治黨推向了一個(gè)新的高度。
2021-10-15
習(xí)近平總書(shū)記在“七一”重要講話中強(qiáng)調(diào)要以史為鑒，用歷史映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來(lái)，并總結(jié)強(qiáng)調(diào)了“九個(gè)必須”：以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，必須團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷為美好生活而奮斗，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必須堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須加快國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化，必須不斷推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，必須加強(qiáng)中華兒女大團(tuán)結(jié)，必須不斷推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程?！瘪R克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果是毛澤東思想，馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，黨的十五大將鄧小平理論確定為黨的指導(dǎo)思想，黨的十六大將“三個(gè)代表”重要思想確定為黨的指導(dǎo)思想，黨的十八大將科學(xué)發(fā)展觀確定為黨的指導(dǎo)思想，黨的十九大將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確定為黨的指導(dǎo)思想，它們是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨，就是要不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，使黨的指導(dǎo)思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。
2021-10-15
新的征程上，必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化帶來(lái)的新特征新要求，著力解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題和人民群眾急難愁盼問(wèn)題，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷為美好生活而奮斗。新的征程上，要立足新發(fā)展階段，堅(jiān)持以人民為中心，全面貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新成就為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)夯實(shí)基礎(chǔ)。全面建成小康社會(huì)為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)帶來(lái)深刻啟示全面建成小康社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨向人民、向歷史交出了一份優(yōu)異的答卷，生動(dòng)闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，為我們?nèi)娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)帶來(lái)深刻啟示。
2021-10-15
”習(xí)近平總書(shū)記在黨的百年華誕之際發(fā)表的“七一”重要講話，氣勢(shì)磅礴、視野宏闊，貫通歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)，展現(xiàn)出強(qiáng)大的歷史穿透力和歷史洞察力，體現(xiàn)了以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的歷史智慧和歷史眼光。史書(shū)是不可不讀的”“看歷史，就會(huì)看到前途”。江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“要努力學(xué)習(xí)中國(guó)歷史特別是中國(guó)近現(xiàn)代歷史和黨的歷史，并通過(guò)這種學(xué)習(xí)努力掌握和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。
2021-10-15
以元順帝的這些話同前引唐太宗在“五代史”修成后向大臣們說(shuō)的話相比較的話，唐太宗只是強(qiáng)調(diào)了史學(xué)對(duì)皇帝的啟示作用，而元順帝認(rèn)為，史書(shū)不止是“激勸”皇帝善者為法，惡者為戒，大臣們也應(yīng)當(dāng)“以前代善惡為勉”，進(jìn)一步指出了修撰前朝正史對(duì)于整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的重要意義。唐太宗貞觀十年，梁、陳、齊、周、隋“五代史”修成，唐太宗批評(píng)秦始皇、隋煬帝蔑視史學(xué)的行為，表明自身旨在“覽前王之得失，為在身之龜鏡”的態(tài)度，同元順帝在三史修成后，希望大臣們“其體朕心，以前代善惡為勉”，反映出他們對(duì)史學(xué)功用認(rèn)識(shí)的一致。唐高祖《修六代史詔》、唐太宗《修晉書(shū)詔》都顯示出對(duì)少數(shù)民族貴族為主所建政權(quán)史事的肯定，唐太宗時(shí)修成的梁、陳、齊、周、隋“五代史”，拋棄了南北朝時(shí)所修正史南北相互誣稱、詆毀的做法，而以南北分割取代民族對(duì)立，同時(shí)還考證了北周的先人為炎帝后裔。
2021-09-03
該成果以大量的敦煌文書(shū)和唐代墓志為基礎(chǔ)材料，以書(shū)手的身份、職能為切入點(diǎn)，分別對(duì)唐代書(shū)手的身份職業(yè)、士履與生活、教育與藝術(shù)三個(gè)主題進(jìn)行了研究，厘清了唐代書(shū)手的多重身份和職場(chǎng)的社會(huì)變遷軌跡，并考補(bǔ)了六位書(shū)手的墓志及其社會(huì)生平，從地域空間、時(shí)代互動(dòng)等方面探討了書(shū)手的個(gè)體技能和整體職業(yè)素養(yǎng)、師承關(guān)系與時(shí)代書(shū)風(fēng)等，解決了唐代書(shū)手的身份構(gòu)成、工作場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)生活等問(wèn)題。從唐代墓志書(shū)寫(xiě)來(lái)研究書(shū)手的書(shū)法是該著述的重點(diǎn)內(nèi)容，借助于出土文書(shū)、墓志、碑刻等文獻(xiàn)，更能精確地再現(xiàn)書(shū)手的工作職能和藝術(shù)水平。實(shí)際上，在西域出土且與書(shū)手相關(guān)的資料非常豐富，包括漢簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)、魏晉時(shí)期的簡(jiǎn)紙并用，至?xí)x唐時(shí)期的紙質(zhì)文書(shū)等，都有相應(yīng)的作品，而且出土墓志、磚志數(shù)量繁多，體現(xiàn)了書(shū)法的原生態(tài)、連續(xù)性的特點(diǎn)。
2021-09-03
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