中華文化之所以源遠(yuǎn)流長、生生不息，是因?yàn)橹腥A文化中藏著一系列獨(dú)特的思想要素和精神密碼。這里從中華文化的經(jīng)典體系中，找到一些足以代表中華文化基因的核心思想。
其一，生生。
中華經(jīng)典沒有關(guān)于上帝創(chuàng)世、上帝造人的信仰，中國思想家從大自然的化生過程中領(lǐng)悟到萬物、人類均是自然生成的結(jié)果，即所謂“生生”?！对娊?jīng)·烝民》云：“天生烝民，有物有則?！薄抖Y記·哀公問》記載孔子之語：“無為而物成，是天道也?！敝袊荣t將宇宙看作是一個(gè)“生生”的動(dòng)態(tài)性自然過程，“生生之道”成為中國人思考天地世界的起點(diǎn)、過程和結(jié)果，中外哲學(xué)家均認(rèn)同中國之道是“Becoming”（生成），而不是“Being”（存在）。
“生生”作為中國傳統(tǒng)思想理念的原點(diǎn)有兩重意義：其一，天地萬物是一個(gè)生生不息的永恒過程，即《易傳》提出的“生生之謂易”，由“生生之易”宇宙理念而產(chǎn)生了“天地之大德曰生”的價(jià)值理念。其次，“生生”是指人的生命、生存、生活，產(chǎn)生了中國政治文化獨(dú)有的“生民”觀念，《尚書》有所謂“道洽政治，澤潤生民?！薄暗挛┥普陴B(yǎng)民。水火金木土谷惟修，正德、利用、厚生，惟和?！敝袊荣t將正德、利用的價(jià)值追求，落實(shí)在人民大眾的“厚生”物質(zhì)生活。正萬物之德、盡萬物之用，最終是為了厚民之生。從宇宙的生生之道到人生的生生之德，中國人始終將珍惜生命、自強(qiáng)不息的價(jià)值信仰，依托于萬物的生生之德、宇宙生生之道。
其二，自然。
“生生”的主體是誰？既然中國思想的主流不是上帝造世與造人，所謂“天生之”就可以理解為“自然”生成?？鬃诱f：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。”“天”就是“自然”，即天地萬物均是自己而然。無論是宇宙之生生，還是人類之生生，并沒有一個(gè)外在目的使之然，而是一個(gè)天地、萬物、人類的自我生成的無限過程。雖然人生出來后會(huì)產(chǎn)生“人為”的目的性，但是“人為”必須尊重“自然”，“自然”高于“人為”?！白匀弧笔怯钪娴姆▌t，老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，同時(shí)也是人類的最高境界。
其三，禮義。
人的生生必然體現(xiàn)為與“生”相關(guān)的“情”“欲”，故而《尚書》云：“惟天生民有欲?！钡牵袊枷爰壹瘸浞挚隙ㄉ白匀弧钡那?、欲，又擔(dān)心“人為”的情、欲對社群、家國造成危害。所以，中國先人創(chuàng)造出禮義制度，將人的“情”“欲”納入到一套禮義規(guī)范體系之中：“故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？”所以，中國先民從原始時(shí)代開始，就形成了一套維護(hù)家國秩序的“禮”。夏商周三代是中華文明禮義之邦的奠基時(shí)期，特別是周公的制禮作樂，將國家制度、社會(huì)生活、文明形態(tài)的禮樂制度統(tǒng)一起來。不否定人生必有的“情”“欲”，但是將其限制在合理性（家國秩序）的“禮義”之中，使中國成為了發(fā)達(dá)的禮義之邦。
其四，仁愛。
禮義文化以維護(hù)家國秩序?yàn)槟康?，故而?qiáng)調(diào)社會(huì)身份的差別，為了超越禮義的差別性、強(qiáng)制性，中國文化又產(chǎn)生了仁義的思想理念，希望提升人類普遍具有的內(nèi)在道德情感、相互感通的良知良能，建立一個(gè)人人相愛的和諧共同體。仁愛是從禮樂文化中衍生出來、服務(wù)于禮樂的價(jià)值序列，但是仁義形成之后，就成為又一種新的思想理念。
其五，中道。
合宜、恰當(dāng)?shù)囊?guī)范就是所謂“中道”。“中”與“道”其實(shí)是可以相互詮釋的，即所謂“中行猶在道”，“允執(zhí)厥中”的“中”，也就是“道不可須臾離”的“道”，它們均是指各種類型行動(dòng)的適度、恰當(dāng)、正確。與此相關(guān)，任何合乎“中”、“道”的政治行動(dòng)、軍事決策、日常行為，均是指實(shí)踐者的行動(dòng)的過程正確與目的實(shí)現(xiàn)。“中庸之道”既可以體現(xiàn)為人之為人的人之道，即成為一種人類社會(huì)的禮儀制度；也可以體現(xiàn)為天之道，是一種宇宙秩序的和諧狀態(tài)，即《中庸》所說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中”是人之道，源于人的情感欲求、內(nèi)在心靈，是人“不可須臾離”的；“中”作為天之道，是一種超越性的形上存在和宇宙法則。
其六，民本。
從思想原初意義上講，民本作為一種思想理念，其實(shí)是以“生生”與“生民”的思想理念為基礎(chǔ)的。天地生人，“立君”的根本目的仍然是“生民”。荀子說：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！睂ⅰ傲⒕奔{入到“天之生民”的終極目標(biāo)之中，恰恰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治思想是立足于中華文明的思想原點(diǎn)的。
所以，代表人類最高政治理想的“得天下”，恰恰是以生民的“民心”為基礎(chǔ)的。就思想理念的直接關(guān)聯(lián)度而言，民本是仁義在政治領(lǐng)域的具體運(yùn)用，所謂仁政其實(shí)是要確立以民為本的政治目標(biāo)與“民為邦本”的政治原則，強(qiáng)調(diào)人民利益是國家和政治基礎(chǔ)，孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>
他們推崇“博施于民而能濟(jì)眾”的理念，希望以此作為國家治理目標(biāo)。仁政的本質(zhì)是愛民，認(rèn)為統(tǒng)治者必須以人民的利益與意志為出發(fā)點(diǎn)，才能保證國家政權(quán)的穩(wěn)定和延續(xù)。孟子認(rèn)為，堅(jiān)持“愛民養(yǎng)民”的政治目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要獲得民心就要施行仁政，“民本”思想是仁愛精神在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)。
其七，家國。
中國傳統(tǒng)價(jià)值本原不是原子式的個(gè)人，任何個(gè)體均是處于家族、國家關(guān)系之中，個(gè)體生命的價(jià)值、意義往往依托于家國的價(jià)值與意義。正如《周易·序卦》所說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！?/p>
天地化生萬物，男女結(jié)合的家是社會(huì)的基礎(chǔ)，國則是家的延伸，代表家的夫婦、父子一定先于代表國的君臣、上下。但是，中國思想傳統(tǒng)堅(jiān)持家國是同構(gòu)的原理，家國同構(gòu)既是指家與國的組織是同構(gòu)的；同時(shí)還指家、國治理結(jié)構(gòu)相通。所以，中國傳統(tǒng)的“家國”，不僅僅是指外在的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)，同樣還是指內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)，后者就包括所謂親情、故鄉(xiāng)情、愛國情等在內(nèi)的所謂家國情懷。
其八，天下。
在中國傳統(tǒng)思想中，“天下”不僅僅是全部天地的空間概念與人類世界，更是一種合理性世界秩序與理想化價(jià)值體系的建構(gòu)。所以，在中國傳統(tǒng)的思想世界中，現(xiàn)實(shí)的天下是由詩書禮樂之邦的諸夏與文明程度不高的蠻夷戎狄組成的，中國即諸夏，在方位上是中心；蠻夷戎狄在方位上是四裔。
由于“天”代表一種普遍性、公正性、權(quán)威性的法則與律令，天下一切生民必須共享這一普遍性、公正性的法則與律令。儒家經(jīng)典追溯的理想化“天下”在“三代”時(shí)期，“三代”代表了這一理想的世界秩序與倫理精神。天下理念并不在意人世間的種族差異，而凸顯理想世界秩序、天下有道的重要性，故而特別強(qiáng)調(diào)天下一家、世界大同的普遍、永恒意義，強(qiáng)調(diào)天下的利益、價(jià)值高于種族、國家的利益、價(jià)值。
其九，王道。
王道相對于霸道而言，霸道的標(biāo)志是富強(qiáng)，而王道的標(biāo)志是民心；霸道實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程是武力征服，王道實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程是天下歸心。可見，王道不僅僅是家國范圍內(nèi)施行禮樂、仁義的治理方法，更加重要的是重建天下的文明秩序，并且主張?jiān)谥亟ㄌ煜挛拿髦刃蜻^程中，民心所向、心悅誠服恰恰是王道實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)志。故而王道必須超越家國治理而代表天下文明秩序，王道關(guān)注的范圍是超越家國范圍的天下之道，最終實(shí)現(xiàn)“承天之道，以治人之情”的生生之德。
其十，大同。
當(dāng)王道指向最終目標(biāo)時(shí)應(yīng)該是“大道之行”的天下大同，《禮記·禮運(yùn)》肯定歷史上存在一個(gè)“大道之行也，天下為公”的“大同”時(shí)代。中國思想家普遍向往那一個(gè)“選賢與能，講信修睦”、“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的“大同之世”。中國人既向往最高理想，同時(shí)又承認(rèn)自己所處的時(shí)代是“小康”時(shí)期，“小康”之世是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的不得已的主張。所以，在“小康”階段可以遵循親親為大的道德實(shí)踐原則，但是還有一個(gè)“天下為公”的“大同”時(shí)代，體現(xiàn)出博愛價(jià)值。
統(tǒng)合上述思想理念，歸結(jié)為以“道”為本的天人合一思想。中國文化的最高信仰、中國哲學(xué)的最高范疇是“道”，而“道”本質(zhì)上就是天人合一的體現(xiàn)?！暗馈奔仁侨赵滦浅健⒋合那锒仨氉裱淖匀环▌t，故而稱之為“天道”；又是人在生活實(shí)踐中逐漸建立起來的家國體系、天下秩序的人文準(zhǔn)則，故而稱之為“人道”。中國有諸多思想流派，他們關(guān)于天人合一思想是完全相通的，他們最終均希望通過人文實(shí)踐而上達(dá)于天，實(shí)現(xiàn)參贊天地、化育萬物的天人合一之道。
可以說，中華文化蘊(yùn)藏著這些獨(dú)特的思想要素和文化基因，既是中華民族在數(shù)千年歷史上得以生存、延續(xù)、發(fā)展的內(nèi)在原因，也是中華民族能夠迎接現(xiàn)代化挑戰(zhàn)，能夠在近百年的近代化洗禮之后，獲得鳳凰涅槃式新生的根本原因。
（朱漢民 作者為湖南大學(xué)岳麓書院教授）
