今天的座談會(huì)，主題是“近十年來(lái)儒學(xué)研究趨勢(shì)的回顧與前瞻”。這看起來(lái)時(shí)間跨度不長(zhǎng)，其實(shí)是一個(gè)大題目，因?yàn)椋核婕暗氖侨鍖W(xué)研究的一種重大轉(zhuǎn)變；這種轉(zhuǎn)變，如果不能說(shuō)是“時(shí)代性”的，也是“歷史時(shí)段性”的，這取決于怎樣理解“時(shí)代”概念。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這種轉(zhuǎn)變就是：儒學(xué)研究從“民間”的和學(xué)者自發(fā)的活動(dòng)，或者說(shuō)“非官方”的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N主流意識(shí)形態(tài)。
談到“轉(zhuǎn)變”，當(dāng)然涉及轉(zhuǎn)變前后的對(duì)比。眾所周知，儒學(xué)的復(fù)興并不是最近十年才發(fā)生的。關(guān)于中國(guó)當(dāng)代的思想學(xué)術(shù)，我曾經(jīng)有一個(gè)概括：20世紀(jì)的80年代是“思而不學(xué)”，當(dāng)時(shí)引進(jìn)了很多西方的哲學(xué)和思想，但都是囫圇吞棗的譯介，更缺乏本土的尤其是能夠讓西學(xué)與儒學(xué)會(huì)通的學(xué)術(shù)支撐；90年代是“學(xué)而不思”，當(dāng)時(shí)由于眾所周知的緣故，學(xué)者們一頭扎進(jìn)“故紙堆”，卻也逐漸積累起比較厚實(shí)的本土學(xué)術(shù)功底，但絕口不談思想，李澤厚稱之為“思想家淡出，學(xué)問(wèn)家凸顯”。但是，進(jìn)入21世紀(jì)，在這十年之前的那十年，上述“思想”與“學(xué)術(shù)”兩個(gè)方面就開始結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了若干既具有原創(chuàng)思想、又具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)功底的儒學(xué)研究，特別是開始出現(xiàn)一些標(biāo)志為“XX儒學(xué)”的理論建構(gòu)。
21世紀(jì)的這種新興的儒學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)與20世紀(jì)的“現(xiàn)代新儒學(xué)”區(qū)別開來(lái)，稱之為“當(dāng)代新儒學(xué)”，這其中當(dāng)然也包括、但遠(yuǎn)不限于所謂“大陸新儒家”。
所以，我剛才講的最近十年的轉(zhuǎn)折，其實(shí)就是“這十年之前”和“這十年以來(lái)”這兩個(gè)時(shí)間段之間的轉(zhuǎn)折。“這十年之前”的儒學(xué)研究是“民間”的和學(xué)者自發(fā)的，即“非官方倡導(dǎo)”的；而“這十年以來(lái)”的儒學(xué)研究，則與“官方倡導(dǎo)”密切相關(guān)。
但是，盡管如此，我在這里要特別指出一個(gè)客觀的情況，這樣才可能真正完整地了解所謂“近十年來(lái)的儒學(xué)研究”。作為一種不帶任何價(jià)值判斷的、客觀的觀察，這個(gè)實(shí)際情況就是：近十年來(lái)，其實(shí)并非所有的儒學(xué)研究都可歸入主流意識(shí)形態(tài)的范疇。
這與一個(gè)更宏大的“時(shí)代”背景相關(guān)，那就是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的中國(guó)思想文化領(lǐng)域的“三元格局”，即馬克思主義、自由主義和文化保守主義。所謂“文化保守主義”，實(shí)際上主要就是指的20世紀(jì)的現(xiàn)代新儒學(xué)。
由此觀察，不難發(fā)現(xiàn)：“這十年以來(lái)”的儒學(xué)和“這十年之前”的儒學(xué)之間，乃至與新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的儒學(xué)之間，有一點(diǎn)并未改變，那就是這種多元化的“三元格局”：有的儒學(xué)研究是與馬克思主義會(huì)通，有的儒學(xué)研究是與自由主義會(huì)通；還有的儒學(xué)則是復(fù)古主義的，即所謂“原教旨儒學(xué)”。
不過(guò)，這里需要一個(gè)特別的說(shuō)明：“儒學(xué)與自由主義會(huì)通”這種措辭其實(shí)并不確切。嚴(yán)格來(lái)講，這里應(yīng)當(dāng)分為兩種進(jìn)路。借用美國(guó)政治哲學(xué)家安靖如（Stephen C. Angle）的概念，一種進(jìn)路是“無(wú)根的”，即是以西方自由主義、而非中國(guó)儒學(xué)為根基的；而另一種則是“有根的”（rooted），即是以儒家的自由觀念為根基的。
對(duì)于上述“三元格局”，一定要有清醒的認(rèn)識(shí)。
正因?yàn)槿绱?，我曾?jīng)這樣講過(guò)：
他們并非統(tǒng)一的學(xué)派；恰恰相反，其思維方式、思想觀點(diǎn)、價(jià)值取向、政治立場(chǎng)等頗為不同，甚至相去甚遠(yuǎn)，乃至截然對(duì)立：有原教旨主義者，有馬克思主義者、新左派，還有自由主義者，等等。他們之間唯一的“底線共識(shí)”，似乎僅僅只是“儒家”這個(gè)標(biāo)簽。
鑒于上述價(jià)值分裂，儒學(xué)已經(jīng)不再是一個(gè)統(tǒng)一的思想學(xué)術(shù)派別，而成為了各種不同思想學(xué)術(shù)派別的公共話語(yǔ)資源，人們用儒學(xué)話語(yǔ)來(lái)表達(dá)截然不同的價(jià)值立場(chǎng)。
這就是我所說(shuō)的“客觀評(píng)估”。
以上算是“回顧”；至于“前瞻”，作為一種不帶任何價(jià)值判斷的客觀評(píng)估，那么，我的估計(jì)是：上述格局仍然不會(huì)發(fā)生根本改變。更準(zhǔn)確地講：會(huì)發(fā)生改變的只是“量”的對(duì)比消長(zhǎng)，而不是“質(zhì)”的格局變化。
（作者為山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師）
