“史”字在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，徐中舒《甲骨文字典》認為“史”有四義：用如事，事業(yè)之意；任事者之稱；用如使，令也；一期貞人名。史實為事之初文，后世復分化孳乳為史、吏、使等字。
首先，史巫瞽不分，史義由生產(chǎn)之事發(fā)展為保障生產(chǎn)之事。文史職守由此萌芽。
早期社會自然崇拜為社會主流觀念，生產(chǎn)之事由直接的生產(chǎn)活動逐漸擴展到保障生產(chǎn)的各種活動，如禱祝、歌舞、醫(yī)療等巫術、宗教活動和觀象制歷、教授農(nóng)時等天文活動，這也是后來的史巫瞽具有諸多交叉職責、造成巫史瞽史并稱的原因。早期文獻中有名的大巫如重、黎、羲、和等，其實都兼史職，如司馬遷《太史公自序》在追述自家的史官傳承時就從重、黎“世序天地”說起，而《國語》中關于重、黎的記載也印證了司馬遷的說法。史與瞽亦有密切聯(lián)系，瞽史一詞經(jīng)常在古籍中并列出現(xiàn)?！秶Z·周語下》：“吾非瞽史，焉知天道？”韋昭注：“瞽，樂太師，掌知音樂風氣……史，太史，掌抱天時，與太師同車，皆知天道。”瞽史之知天道，反映在具體職掌上，就是聽風制歷、教授農(nóng)時，為生產(chǎn)服務。瞽史知天道，反映了早期社會瞽史同質不分的狀態(tài)。巫史瞽三者都與音樂有著密切聯(lián)系。巫又取義于鼓，周策縱就根據(jù)巫舞活動推斷出“巫彭”“巫相”皆取義于鼓，說明了巫與鼓的關系。（《古巫醫(yī)與“六詩”考》）王國維《宋元戲曲史》亦云：“歌舞之興，其始于古之巫乎？巫之興，蓋在上古之世……古代之巫，實以歌舞為職，以樂神人者也。”瞽則是一種患先天性眼疾而失明的樂官，其名亦取義于鼓，鄭玄引鄭司農(nóng)注《周禮·春官·樂師》云：“瞽當為鼓，臯當為告，呼擊鼓者，又告當舞者持鼓與舞俱來也?！笔穭t需要通過音律風土以觀象制歷、教授農(nóng)時，如《國語·周語上》：“古者，太史順時覛土……是日也，瞽帥、音官以風土?！表f昭注：“覛，視也……風土，以音律省土風，風氣和則土氣養(yǎng)也?！睙o論是“世序天地”還是“知天道”，目的都是為了通過理順社會生產(chǎn)關系來發(fā)展社會生產(chǎn)力，維護社會穩(wěn)定。因此，圍繞著這個目的，事由單純的生產(chǎn)之事發(fā)展為保障生產(chǎn)的一系列活動之事。在這個過程中，音樂是實現(xiàn)目的最重要的手段。巫瞽史的音樂才能和職掌，使他們在文字發(fā)明之前的時代里成為神話歷史的主要載體，如《周禮·春官》中規(guī)定瞽矇專以諷誦歷史為職責，《國語·周語上》提到“瞽獻曲”。同時，在口頭傳唱神話歷史的過程中，巫瞽史也在不斷地進行創(chuàng)作，客觀上也是一種文學活動。史又由于觀測天象的需要，有著保持長期觀測記錄的習慣，在古人觀念中，天文與人事須臾不可分，兩者相互聯(lián)系，因此史在記錄天象的同時，往往也將君王言語和人事情況一并記錄下來，口耳相傳，客觀上形成了后世之史記言記事的先聲?！敖^地天通”之后，擁有更有闡釋權的史官開始掌握更多的社會話語權，并逐漸脫離直接的生產(chǎn)活動，演化為掌握、使用和傳播知識的精英階層，士由此產(chǎn)生，文史職守也由此萌芽。清段玉裁《說文解字注》以為“事”古假借為士字，并引《詩經(jīng)·鄭風·褰裳》“子不我思，豈無他事”毛《傳》：“事、士也?！薄笆隆迸c“士”的相互假借也間接地印證了這一點。
其次，巫史分流、瞽史分流，史職開始獨立和明確，雖仍然帶著與巫職和瞽職交叉的職掌，文史職守日漸重要。
與早期社會巫瞽史一體不同，到了商代，史的名字不僅頻繁出現(xiàn)，而且史官體系已經(jīng)形成。據(jù)陳夢家統(tǒng)計，見于卜辭和銅器銘文的史官有近二十種（《殷墟卜辭綜述》）。周代的史官體系不僅更加龐大，也更加復雜和完備，據(jù)許兆昌統(tǒng)計，共九類二十九個，如果加上不可知其具體職事的史官名稱，則可達四十幾種之多（《先秦史官的制度與文化》）。盡管由于社會的發(fā)展，巫瞽史的職掌不斷分化，但商周二代中史的職掌仍然與巫和瞽有很多交集，史官依然承載著巫瞽的諸多職能，商周兩代史官體系的龐大和復雜正反映了這一點。從傳世文獻和出土文獻來看，先秦史官的職掌非常多，主要有：天官事務，如占卜、制歷、祭祀、禳災、主持典禮；監(jiān)察事務，如記誦往事以監(jiān)察君王、臣民；文史事務，如記言、記事、起草及宣讀文告、起草和保管契約盟誓、管理文字；軍事事務，如訓練軍隊、參與作戰(zhàn)。在這個階段，史官職守盡管繁雜多樣，但其職務體系中，天官事務是最基礎和核心的，具有本源性質。天官事務既有與巫、瞽交叉的一面，又有對巫、瞽超越的一面。天官事務“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，其包含著原始的科學內(nèi)容和科技知識，同時又學習天道以規(guī)范人倫，具有實用性的因子，在一定程度上能夠指引社會的發(fā)展，相對巫術和早期宗教來說，更為理性，因此，早期史官憑著對原始科學的經(jīng)驗積累和規(guī)范人倫的職守，不斷推進早期社會的天道意識，并在早期社會的文明發(fā)展中逐漸脫離、取代了巫、瞽，成為天道的解釋權威。司馬遷《史記·太史公自序》追溯家族歷史時提到的“世序天地”，從表面上看，是觀象制歷、識別天時，占卜龜筮、蠡測神意等天官事務，背后的含意卻是早期史官以自己的口頭和文字記錄解釋天道意識，維護社會秩序，指導人們順時而動、趨吉避兇，為后來的文史之職的發(fā)展打下了基礎。同時，史官負責掌故監(jiān)察，對傳說和古籍非常熟稔，在文字發(fā)明之后又負責管理文字，他們在履行監(jiān)察職責時經(jīng)常需要講述掌故，并用文字記錄下來，由此進一步發(fā)展了文史職事。
再次，文史職守凸顯，記言記事成為史官主要職掌，早期書寫活動遂成為先秦史職最重要的內(nèi)容。
商周之后，史官的天官職掌逐漸淡化而文史職務愈發(fā)重要，對早期文學的發(fā)展和文體的發(fā)生具有重要的作用。借助文字力量，維護王朝統(tǒng)治，史官的書寫制度由此形成，正如《漢書·藝文志》載：“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事?！比缡饭贋榱吮O(jiān)察君王、維持禮制的需要，在長期的記言記事中逐漸形成了諸如《尚書》《逸周書》《春秋》《國語》《左傳》之類的史傳文體；書寫盟誓的同時也創(chuàng)造和規(guī)范了盟誓文體；撰寫策命，則是策命文體產(chǎn)生的源頭；撰寫文告，是公文文體的淵藪；保管和整理文獻檔案，后來發(fā)展為匯編史著的文體活動。清胡匡衷《儀禮釋官·燕禮》曰：“《周禮》大祝掌六祝之辭以事鬼神示，作六辭以通上下親疏遠近?！墩f文》：祭主贊詞者。古者通謂掌文辭之官為史，故祝稱祝史，《聘禮》記云‘辭多則史’，《金滕》云‘史乃冊?！且??！闭J為祝掌六辭，其職責與掌文辭的史官相通，而六祝之辭又是六種文體，從中間接地提示了史與文體之間的聯(lián)系。除了文史事務，史的典禮事務對早期文體的發(fā)生發(fā)展同樣意義非凡。史在主持禮儀活動過程中，需要承擔制作和宣讀各種與禮儀活動相對應的文辭，這些文辭規(guī)范之后，就成為文體?！吨芏Y·小史》：“掌邦國之志，奠系世，辯昭穆。若有事，則詔王之忌諱。大祭祀，讀禮法，史以書敘昭穆之俎簋。大喪、大賓客、大會同、大軍旅，佐大史。凡國事之用禮法者，掌其小事。卿大夫之喪，賜謚讀誄?！敝u是謚號，誄是概述死者一生的主要德行和功績，進行總結，就是一種在禮儀活動中的文辭。這種文辭儀式化、規(guī)范化之后就成了專門文體。
先秦史官很難根據(jù)其職掌進行涇渭分明的分類，看似散漫的史官體系，內(nèi)部組織關系卻是極其周密。正是其周密有序的運轉，產(chǎn)生了諸多早期文學活動和早期文體。若我們把巫瞽史并列為口傳時代主要的文化創(chuàng)造者和傳播者，那么史就是書寫時代的早期文學活動中最主要的創(chuàng)造者和文化傳播者。史正是在這種早期文學活動的過程中，使其本義所賦予的神秘色彩不斷弱化，慢慢演變成為最重要的文職官員之一，以至于后代如許慎等學者直接將史釋為“記事記言者”。作者：林訓濤（深圳大學師范學院副教授）
《光明日報》（ 2021年08月16日13版）
