哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，其價(jià)值在于反映時(shí)代問(wèn)題，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)新和偉大成就，要求我們?cè)谡軐W(xué)思考中作出新的理論概括，挺立中國(guó)立場(chǎng)，體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格。2021年7月10日，“哲學(xué)研究的中國(guó)立場(chǎng)與中國(guó)風(fēng)格”高峰論壇在貴州大學(xué)舉行。來(lái)自北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、武漢大學(xué)、吉林大學(xué)、四川大學(xué)、東北大學(xué)、西北政法大學(xué)、貴州省社會(huì)科學(xué)院、貴州大學(xué)等國(guó)內(nèi)知名高校和科研院所的14位知名學(xué)者作為特邀嘉賓在論壇上作了主題發(fā)言。學(xué)者們圍繞“馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”“中國(guó)學(xué)術(shù)的自我主張”“中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建”等話題，展開(kāi)了深入交流討論。

馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)式現(xiàn)代化新道路

緊跟時(shí)代步伐，用理論洞見(jiàn)穿透現(xiàn)實(shí)迷霧，將實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為思想的上層建筑，是哲學(xué)的本職工作，也是哲學(xué)作為時(shí)代精神之精華的題中應(yīng)有之義?！拔覀儓?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。”這一重要論述，總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，為世界文明進(jìn)程貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案，是本次高峰論壇的一個(gè)重要話題。

郝立新教授認(rèn)為，我們應(yīng)該從本民族自身的特點(diǎn)和世界現(xiàn)代化的歷程兩方面來(lái)理解中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。一方面，由于中華民族具有開(kāi)放包容的文化特點(diǎn)，使得我們能夠在馬克思主義的指導(dǎo)下走上中國(guó)式現(xiàn)代化的道路。另一方面，因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程是在馬克思主義的指導(dǎo)下開(kāi)辟的，使得這一進(jìn)程區(qū)別于西方的現(xiàn)代化道路?？傮w而言，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口最多、規(guī)模最大的現(xiàn)代化，是追求共同富裕的現(xiàn)代化，也是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，還是和平崛起的現(xiàn)代化。

汪信硯教授著重討論了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的成功取決于馬克思主義同兩個(gè)方面的中國(guó)實(shí)際實(shí)現(xiàn)了結(jié)合。一個(gè)是中國(guó)的歷史實(shí)際，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)與馬克思主義結(jié)合得以現(xiàn)代化，同時(shí)馬克思主義通過(guò)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合得以本土化。另一個(gè)則是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，不同時(shí)期中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的發(fā)展態(tài)勢(shì)始終是馬克思主義中國(guó)化的出發(fā)點(diǎn)。

賀來(lái)教授從普遍性與特殊性的張力出發(fā)，總結(jié)了我國(guó)改革開(kāi)放40多年的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一方面我們形成了反抗西方先驗(yàn)主義、同質(zhì)化和一元化的現(xiàn)代化模式，另一方面在40多年現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們形成了一些重要共識(shí)，為全面深化改革提供了重要保障。

漆思教授則進(jìn)一步闡發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是特殊性與普遍性相統(tǒng)一的個(gè)性化發(fā)展道路。要回答道路選擇的問(wèn)題，必須要考慮兩方面的因素，一是人類(lèi)發(fā)展的普遍性因素，二是中華民族偉大復(fù)興的特殊性因素。前者是指人類(lèi)社會(huì)普遍遵循的共同價(jià)值，后者是指我們中華民族自己的精神和文化。

李建軍教授詳細(xì)闡述了個(gè)性化、特色化對(duì)中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)立場(chǎng)的重要意義，認(rèn)為要走出經(jīng)濟(jì)洼地，首先要占領(lǐng)精神的高地。我國(guó)擁有豐富的特色語(yǔ)言文化、生活文化和少數(shù)民族文化等寶貴資源，亟待進(jìn)一步發(fā)掘和利用。

中國(guó)學(xué)術(shù)的自我主張

現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系最早是由西方人建立的，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我國(guó)哲學(xué)研究的主要工作是向西方學(xué)習(xí)，用他們的理論來(lái)觀照中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。這一學(xué)習(xí)過(guò)程無(wú)疑為推進(jìn)我國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展作出了一定貢獻(xiàn)。然而，亦步亦趨的學(xué)習(xí)不但造成諸多西方理論在中國(guó)的水土不服，更使得我國(guó)哲學(xué)研究長(zhǎng)期在國(guó)際學(xué)界缺乏原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。在新的時(shí)代背景下提出中國(guó)學(xué)術(shù)的自我主張成為本次高峰論壇探討的另一話題。

吳曉明教授指出，中國(guó)學(xué)術(shù)從學(xué)徒狀態(tài)走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志是能夠提出中國(guó)學(xué)術(shù)的自我主張。從總體上看，中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展已經(jīng)到了提出自我主張的時(shí)代。要全面迎接這一時(shí)代，完成從學(xué)徒到自我主張的轉(zhuǎn)變，必須讓學(xué)術(shù)研究深入到當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，提出我們自己的學(xué)術(shù)主張。

孫周興教授提出，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是不同于西方先驗(yàn)哲學(xué)的另一種哲學(xué)樣式，哲學(xué)研究的中國(guó)主張應(yīng)該積極發(fā)掘和利用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想資源。先驗(yàn)哲學(xué)以形式觀念為理想和標(biāo)準(zhǔn)，以這種哲學(xué)范式建立的西方現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)重重。不同于這種強(qiáng)邏輯論證的哲學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生命經(jīng)驗(yàn)，使它不但能夠化解西方哲學(xué)造成的社會(huì)危機(jī)，同時(shí)能夠極大助益我國(guó)哲學(xué)研究提出自我主張。

劉成紀(jì)教授則認(rèn)為，哲學(xué)的共通性遠(yuǎn)大于差異性，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也是一種追求普遍性的哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自始就有一種天下觀，從來(lái)不是關(guān)起門(mén)來(lái)自說(shuō)自話。因此，所謂哲學(xué)研究的中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)風(fēng)格，一定是從中國(guó)出發(fā)，進(jìn)而對(duì)共同世界、共同人性的思考。

張連順教授指出，當(dāng)今世界，無(wú)論政治經(jīng)濟(jì)，還是思想文化，都已經(jīng)不再是單一勢(shì)力全方位主導(dǎo)的局面，多極化在各個(gè)領(lǐng)域都已經(jīng)是主流常態(tài)。

中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建

話語(yǔ)體系是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族表達(dá)自身思想的概念載體，是表達(dá)與接受、解釋與理解、評(píng)價(jià)與認(rèn)同等人類(lèi)交往行為必須依靠的手段和工具。更重要的是，它實(shí)際上反映了不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同民族對(duì)自身所處的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段，以及整體思想風(fēng)貌的自覺(jué)，是思想、學(xué)術(shù)、理論的主體性得以確立的直觀體現(xiàn)。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系不僅是建立學(xué)術(shù)自信的需要，更是概括新理論、提煉新概念的要求。

蓋建民教授指出，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系必須既要有中國(guó)立場(chǎng)，同時(shí)也要善于吸收外來(lái)的思想文化，用中國(guó)立場(chǎng)審視外來(lái)文化，用中國(guó)話語(yǔ)消化外來(lái)思想。

張柯教授談到，哲學(xué)研究的中國(guó)話語(yǔ)不是既有的、現(xiàn)成的，而是不斷地歷史地生成的，我們對(duì)外來(lái)思想的學(xué)習(xí)、思考和翻譯正是在助力這種自我生成。學(xué)習(xí)和翻譯外來(lái)的經(jīng)典理論，將它們轉(zhuǎn)化為漢語(yǔ)表達(dá)的一部分，是形成中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系的一條重要途徑。學(xué)習(xí)外來(lái)思想的過(guò)程，既是豐富我們自身哲學(xué)話語(yǔ)體系的過(guò)程，也是在與外來(lái)文化交流中建立自身主體性的過(guò)程。

張學(xué)立教授認(rèn)為，在通過(guò)中外交流構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系的過(guò)程中，我們應(yīng)該客觀地描述差異，在不同的思想文化內(nèi)部找到關(guān)聯(lián)性，形成不同文化之間的匯通。

陳凡教授提出，中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)首先要強(qiáng)化基礎(chǔ)理論研究，其次要推進(jìn)基礎(chǔ)理論的應(yīng)用研究和社會(huì)普及。在夯實(shí)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的前提下，還要將基礎(chǔ)理論推廣到實(shí)踐應(yīng)用之中，推廣到人民群眾的生活實(shí)踐之中，如此，才算完成了中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)。

仰海峰教授進(jìn)一步認(rèn)為，只有加強(qiáng)原創(chuàng)性基礎(chǔ)研究，才能切實(shí)推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)。原創(chuàng)性研究的突破則要經(jīng)過(guò)三個(gè)層次的努力，首先是繼承前人的研究成果，其次是運(yùn)用社會(huì)歷史和思想歷史交叉定位的方式評(píng)估前人取得的研究成果，最后是充分發(fā)揮研究者的獨(dú)立性和自主性創(chuàng)造屬于自身的思想理論。

（作者系貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院院長(zhǎng)，教授）